Говорится, что христианство Средневековья лучше всего символизирует алтарь, а Реформацию - амвон. Действительно протестантизм придает огромное значение проповедничеству Божия Слова. Если римским католикам благодать, в общем, дается через сакраменты, то протестантам - через веру в Евангелие. Без сомнения, и католики признают проповедуемую силу Слова. Вот что сказал, Бернардин из Сиены (1380-1444 гг.), францисканский миссионер: «Если из двух можешь только одно - быть на мессе или слушать проповедь, пропусти мессу, а не проповедь <...> Отсутствие на мессе принесет меньше погибели для твоей души». Осознавая спасающую силу проповеди, пастыри церкви искали принципы, помогающие как можно ответственнее исполнить это служение - провозглашать пастве Слово Божье. Это служение рассматривает гомилетика.
Гомилетика. Что это?
Нерелигиозные словари гомилетику характеризуют как часть риторики, рассматривающую композицию и проповедование, христианские - как часть теологии, изучающую проповедование.
Лексическое значение слова «гомилетика» подчеркивает связь, контакт, общение. В греческом языке глагол όμιλέω (гомилео) означает «общаться, разговаривать», а имя существительное όμιλία (гомилиа) - может переводиться как «контакт, связь, общение, дружба, сообщество». В Новом Завете это слово употребляется только раз и именно в этом значении: «Не обманывайтесь: худые сообщества развращают добрые нравы» (1 Кор. 15: 33). Очевидно, что не Новый Завет обусловил подбор этого слова как термина, характеризующего отрасль риторики, рассматривающую проповедование. Если слово подбиралось бы на основе Нового Завета, наверно, скорее всего, было бы подобрано слово κηρύσσω (керуссо) - «провозглашать, оповещать, проповедовать», так как именно это слово употребляют авторы Нового Завета, желая определить провозглашение Евангелия или проповедование Слова Божьего. Семантическое происхождение этого слова связано с вестниками короля, которые оповещали его эдикты людям, созванным на публичное место. Существительное κήρυγμα (керигма) - «оповещение, проповедование» - в христианской теологии очень важное, но отрасль теологии, изучающая проповедование, все-таки была названа не «керигматикой», но «гомилетикой». Не придаю этому факту слишком большого значения, так как лексические значения и «гомилетики», и «керигматики» помогают составить представление о проповедовании. Проповедь предназначена приносить общение - между Богом и человеком и между верующими людьми. Сам Бог является автором проповедуемой вести, а слушатели - адресатом. Проповедник лишь «вестник», провозглашающий весть небесного короля. Потому верный служитель Слова Божьего сосредотачивает внимание слушателей не на себя, а на волю короля, - как подчеркивает Петр: «Говорит ли кто, говори как слова Божии» (1 Пет. 4: 11). Хорошая проповедь раскрывает значение Божьего Слова и побуждает слушателей принимать слова Бога и стать их исполнителями.
Проповедование как наука и искусство
Проповедование является и наукой, и искусством. Гомилетика, как наука, от проповедника требует хорошо осознать и усвоить предопределяющие закономерности проповедования; как искусство она невозможна без творческой нотки и аутентичности. Очевидно, что проповедование не только дар с неба, который Бог одному дает, а другому - нет. Не отрицая призвания (ибо не все христиане являются проповедниками), мы должны признать, что призванные провозглашать Евангелие и обучать других его истинам должны прогрессировать проповедуя. Апостол Павел побуждает именно к этому стремиться своего юного соратника Тимофея: «Доколе не приду, занимайся чтением, наставлением, учением. Не нерадѝ о пребывающем в тебе даровании, которое дано тебе по пророчеству с возложением рук священства. О сем заботься, в сем пребывай, дабы успех твой для всех был очевиден. Вникай в себя и в учение; занимайся сим постоянно: ибо, так поступая, и себя спасешь и слушающих тебя» (1 Тим. 4: 13-16).
Павел подчеркивает три истины. Во-первых, даже имеющие дар наставлять и учить других, могут его запустить. Во-вторых, проповедник, который себя дисциплинирует и осознанно развивает навыки проповедования, будет делать явный прогресс. И, в-третьих, проповедуемая весть Евангелия имеет спасающую силу. Именно по этой причине гомилетика стала особо важна в христианстве. Если мыслители антики риторике обучали для того, чтобы речь была убедительнее на суде или более аргументированная в философском диспуте, то апостолы осознали, что от их слов зависит вечная судьба слушателей: «спасении, которое, быв сначала проповедано Господом, в нас утвердилось слышавшими от Него», - пишет автор послания к Евреям (Евр. 2:3). Спасение души передается при помощи возвещения, как утверждает и Павел: «Но как призывать Того, в Кого не уверовали? как веровать в Того, о Ком не слыхали? как слышать без проповедующего? И как проповедывать, если не будут посланы? как написано: как прекрасны ноги благовествующих мир, благовествующих благое!» (Рим. 10:14-15). Этот отрывок раскрывает и ораторные способности Павла, и подчеркивает исключительность Евангелия - именно проповедование Евангелия отворяет двери веры к Богу.
Отцы церкви единодушно продолжали эту апостольскую традицию, подчеркивая, что проповедование Евангелия очень значимо именно потому, что дарует спасение. Иоанн Златоуст (347-470 гг.), который считается одним из лучших проповедников среди отцов церкви, к примеру, вот как пишет про силу евангельской проповеди лечить человеческие души: «Есть только один способ, один способ вылечить - лишь посредством проповедуемого Слова. Это лучший инструмент, лучший пищевой рацион и воздух <...>. И без него никто не поможет». Как больное тело лечат лекарства, соответствующая диета и климат, так проповедуемое Слово Божие действует на душу человека. Для спасения души нужно слово веры. Потому долг каждого пастыря - передать его как можно точнее своим слушателям. Без сомнения, проповедник должен проповедовать и своей жизнью, но его внимание служению Слова в церкви должно быть особым. Эту мысль красиво высказал Джордж Герберт (1593-1633 гг.): «Пастор проповедует постоянно, амвон его радость и престол».
Так как содержание Евангелия является сугубо значимым, должно уделяться большое внимание его передачи. Не это ли Соломон хотел сказать в своей притче: «Золотые яблоки в серебряных прозрачных сосудах - слово, сказанное прилично» (Прит. 25: 11). Как золотому яблоку подходит серебряный сосуд, так бесценной вести Евангелия - ответственно и тщательно подготовленная евангелическая проповедь. Для пастырей и проповедников церквей является большой честью Словом Божьим пасти овец Божьего паства, но из-за этого ответственность еще больше. Ведь без ответственности и небрежно преподнесенная проповедь не только будет неинтересная слушателям, но также может повредить их душе. Если проповедуемое Слово Божие имеет такую большую мощь для душ слушателей, является естественным задать такой вопрос.
Чего слушатель мог бы ожидать от проповедника?
Короткий ответ был бы следующий: Божьи дети надеются, что проповедник в церкви им откроет смысл библейских текстов и покажет, как Божье Слово может применяться в их жизни. Так как эра неграмотности закончилась и сегодня Библию может приобрести каждый, от проповедника ожидается больше, чем лишь прочтение или пересказывание Слова Божьего. Каждый верующий может и должен сам читать Священное Писание, питая свой дух «небесной манной». Но на проповедника падает ответственность истолкования Божьего Слова. История из восьмой главы книги Деяний иллюстрирует эту истину (Деян. 8: 26-40). Во фрагменте рассказывается о вельможе Кандакии, царицы Ефиопской, который приезжал в Иерусалим для поклонения и сам читал Священное Писание, но его смысла не понимал. Бог послал Филиппа провозгласить Евангелие этому набожному язычнику, который охотно поверил Иисусу Христу и был крещен. По-моему, искренность этого вельможи отображает ожидания каждого человека, который читает Писание и приходит в церковь послушать проповедь: «как могу разуметь, если кто не наставит меня? <...> прошу тебя сказать: о ком пророк говорит это? о себе ли, или о ком другом?» (Деян. 8: 31, 34).
Хотя мы и изучаем Библию, некоторые места Писания остаются непонятными. Потому в церкви от проповедника мы надеемся получить ответы на наши насущные вопросы. И это хорошее ожидание, так как обязанность служителя Слова Божьего - изучать Библию и разъяснять другим ее истины. Итак, слушатель от проповедника ожидает большего познания Священного Писания, которое и ему самому поможет применить вечные истины в его жизни и достичь спасения души.
В общине, в которой и пастыри, и верующие поручают свои души Слову Божьему, открывается общение нового качества - общение Слова и вдохновляющего Духа. Такая община сама будто становится золотым яблоком в серебряных сосудах.
 | Гедрюс Саулитис - магистр богословия, старший пастор христианской общины «Слово веры», пастор вильнюсской церкви «Слово веры». Гедрюс автор восьми книг, его статьи публикуются в газете «Ганитояс» (Пастырь), христианском портале bernardinai.lt, зарубежных периодических изданиях, например European Journal of Theology (журнал европейской теологической мысли). В настоящее время Гедрюс работает над докторской диссертацией в Школе теологии Лондона (London School of Theology). Он так же преподает в Евангельском институте Библии при Христианском фонде Литвы и учит в школе «Слово веры». Вместе с женой Дайной растит трех сыновей. |