Потому, что ни в одной из этих школ этот вопрос не освещался. Мне хотелось бы знать Ваше учение о воскресении мёртвых. Спасибо за Ваш ответ заранее.
Сергей
Спасибо, Сергей, за уточнение. Понимаю Твоё желание услышать доктрину о воскресении мёртвых, которую обошли стороной в библейских школах, где Тебе приходилось учиться. Увы, объём раздела вопросов и ответов не позволяет мне представить эту доктрину. Я бы посоветовал Тебе найти следующие книги: Миллард Эриксон «Христианское богословие» (Millard J. Erickson "Christian Theology"), Алистер МакГрат «Введение в христианское богословие» (Alister McGrath "Christian Theology: An Introduction"), а так же можешь почитать и Уейн Грудем «Систематическое богословие» (Wayne Grudem "Systematic Theology"). Мне известно, что эти книги написаны евангельскими теологами, переведены и на русский язык. В них достаточно просто и ясно обсуждаются фундаментальные доктрины, в том числе и доктрина воскресения мёртвых. Наше издательство недавно выпустило книгу Джона Стотта «Современный христианин» (увы, только на литовском языке), в которой этот известный пастор и теолог евангеликов этому вопросу посвящает главу «Актуальность воскресения» (я попрошу наших переводчиков перевести её, и надеюсь, что в недалёком будущем удастся загрузить текст на наш веб-сайт).
От себя добавляю краткий вопрос и свой ответ, которые размещены в разделе вопросов и ответов нашего веб-сайта на литовском языке. Хотя он касается немного другого аспекта жизни после смерти, может он будет тебе хоть немного полезен.
С пожеланием благодати во время студий и углубления в Слово Божие,
во Христе
Гедрюс
---------------------------------
В Священном Писании мы находим как бы две версии жизни после смерти. Следуя одной из них, человек после смерти засыпает, а потом как бы происходит воскресение и общий суд. Следуя другой версии, человек сразу после смерти попадает в суд, а потом - в один или другой духовный мир. Многие христианские конфессии, деноминации и школы, с которыми я ознакомился, этот вопрос просто обходят и всего лишь две или три имеют свою точку зрения. Каков Ваш ответ?
Марюс, 31 г., Кедайняй
Я хотел бы сразу возразить Вашему утверждению, что в Священном Писании мы находим две версии посмертной жизни. Две версии (а на самом деле куда больше) были созданы интерпретаторами, а не авторами. С другой стороны, надо признать, что Библия о жизни души после смерти говорит лаконично, и понятно почему - по словам Иисуса: «Если Я сказал вам о земном, и вы не верите, - как поверите, если буду говорить вам о небесном?» (Иоан. 3: 12). Так же и апостол Павел говорит, что взятый в рай он «слышал неизречённые слова, которых человеку нельзя пересказать». Говорить о небесном земными категориями нелегко.
Всё-таки, минимальные сведения о посмертной жизни - столько, сколько сможем понять - Библия предоставляет. Душа человека вечна, и - при смерти человека - отделяется от тела (Быт. 35:18). Но вопрос, куда она уходит, мучал уже авторов Ветхого Завета (Еккл. 3: 21). С одной стороны, евреи поклонение и служении Богу связывали с жизнью на этой земле (Пс. 6: 5, Еккл. 9: 10, Ис. 38: 18-20). Отсюда и исходят корни интерпретации о «сне» души после смерти до воскресения тела и последнего суда. Но из Евангелия мы знаем, что в иудаизме первого века преобладала и другая точка зрения, которую лучше всего открывает рассказ Иисуса о Лазаре и богаче (Лук. 16: 19-31). Ни богач в аду, ни Лазарь в лоне Авраамовом - не спят. Посмертное их существование, хотя и различное, не является несознательным и не может быть приравнено ко сну.
Смерть в Новом Завете на самом деле не один раз приравнивается ко сну (Иоанн. 11: 11-14; 1 Кор. 15: 18-20; 1 Фес 4: 13-15). Но, опираясь на эти стихи, утверждать, что после смерти души засыпают в ожидании последнего суда, было бы ошибочно. Прежде всего, из-за того, что пренебрегаются инструменты образного языка, точнее - метафора для охаректиризования смерти. Второе, смерть приравнивается сну, взирая на внешнее, то есть, на тело, а не на душу. В виду имеется воскресение тела, которое произойдёт во время пришествия Христа. Это ясно выражено в рассуждениях Павла о воскресении мёртвых (1 Кор. 15: 12-24). Другими словами, спит человеческое тело, а не душа. Последняя, если она через веру умыта и освещена кровью Христа, направляется прямо к Господу и радуется общением с Ним (Фил. 1: 23). И верующие, и неверующие предстают перед судилищем Христа сразу после смерти, где получают надлежащее вознаграждение (2 Кор. 5: 6-10). Стоит упомянуть человека, распятого вместе с Иисусом, который покаялся и умолял заступиться за него - и Иисус пообещал ему: «Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю» (Лук. 23: 43). Не упоминается какое-нибудь промежуточное состояние «сна». Догма чистилища, как промежуточного состояния другого рода, так же не совместима с тезисами Нового Завета (хотя здесь не будем в неё углубляться). Последний суд имеет эсхатологический характер и произойдёт после воскресения тела в будущем, когда души опять воссоединятся с телами. Можем делать предложение, что воскресение тела будет иметь какое то влияние и на существование в загробном мире - кое-кто думает, что небесные радости тогда станут больше, а адские мучения - тяжелее - но по сути это ничего не изменит.
Хотя на протяжении всей истории христианства о «сне» души писал не один автор, современные евангелики отрицают эту доктрину как необоснованную и придерживаются взгляда, который я постарался кратко изложить.
Пастор Гедрюс Саулитис
