Религия предоставляет ответы на фундаментальные вопросы человеческого бытия. Но это ответы удовлетворяют не всех.
Во-первых, не у каждого эти вопросы возникают. Во-вторых, разные религии отвечают на них по разному. Как узнать, которая из них является правильной? В конце концов, человек имеет право сомневаться и жить без веры в Бога. Обязательно ли истоков жизни и смысла искать по ту сторону реального мира? Можно рассматривать экзистенциальные и моральные вопросы, оставляя метафизику в стороне. Тем не менее, не стоит забывать le pari de Pascal («пари Паскаля»): если Бога не существует, а вы, веря в Него, за Него «делаете ставку», вы ничего не теряете; а если Бог существует, но вы «поставили», что Бога нет - теряете вечное счастье и вечность. Стоит рисковать одной жизнью, если возможно выиграть две или три. А в этом случае можно выиграть вечность. «Поэтому вез сомнений заключайте пари, что Он [Бог] есть», - призывает изобретатель первой вычислительной машины [2]. Не буду спорить с теми, кто не видят смысла в вере в Бога. Но для тех, которые сомневаются, стоит ли рисковать, делая ставку на существование Бога, настоящая статья может принести пользу, потому что я намерен обсудить основную особенность христианства - веру в Иисуса из Назарета, как в Бога. Начну с того аспекта, которого сами христиане часто пытаются избежать - чем христианство напоминает другие религии?
Сходства разных религий
Прежде всего, христиане, как и другие монотеисты, считают, что существует только один Бог, создатель и держатель Вселенной, который благодаря своему всемогуществу и всезнанию, направляет историю человечества к конечной цели, которая полностью откроет доброжелательность и справедливость Бога. Шотландский философ Дэвид Юм (1711-1776) рассуждал так: если Бог хочет уничтожить зло, но не может, - Он не всемогущий, а если Он может, но не хочет - Он злонамеренный, а если и может, и желает - то тогда не можно объяснить существование зла. Этот силлогизм последователен, но неправильный, потому что пренебрегает эсхатологической перспективой. То, что зло существует сегодня, не доказывает недостатки доброжелательности Бога и не отрицает Его всемогущества. Эти атрибуты божественности остаются тайной до намеченного времени, создавая предпосылки для веры. Верить в невидимого, но Всемогущего и доброжелательного Бога перед лицом зла, по крайней мере смело и благородно. А в своё время, когда полностью будет открыто всемогущество Бога, не останется никаких сомнений насчёт его доброй воли.
В моральном смысле христианство очень похоже на другие религии. Добродетель поощряется, а грех осуждается. «Гордость и высокомерие не подходит ни одному. Постоянство, человечность, дружелюбность, милосердия, правда, любовь к ближнему, верность, доброта, чистота - это черты нравственных», - гласят писания индуистов [3]. Апостол Павел очень похоже описывает христианскую духовность: «Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание» (Гал. 5:22-23). Портрет доброго и мудрого человека в Библии и священных текстах других религий очень похож. Менций, ученик Конфуция (289 до н.э.) писал, что «великий человек - тот, кто сохраняет сердце дитя. [...] У кого не хватает любви, - у того не хватает мудрости, [...] человек, у которого не хватает любви, мудрости, почёта и праведности, тот является рабом». [4] Похожим образом о Царстве Божием учил и Иисус: «[...] кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдет в него»(Мк. 10:15), а тех, которые грешили, Он называл рабами (Иоан. 8:34). О Магомете рассказывают, что однажды вернувшийся с поля боя, он сказал: «Мы вернулись с меньшего боя в большей - в борьбу с самим собой». В Ветхом Завете то же самое проповедовали иудейские мудрецы: «Долготерпеливый лучше храброго, и владеющий собою лучше завоевателя города» (Прит. 16:32). Компаративные исследования религий помогают найти и больше сходства, особенно между монотеистическими религиями: иудаизмом, христианством и исламом. Однако, более подробно углубляясь в религиозные доктрины, становится ясно, что христианство является особенным.
До и после Христа
«Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил. Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его и держа все словом силы Своей, совершив Собоюочищение грехов наших, воссел одесную престола величия на высоте, будучи столько превосходнее Ангелов, сколько славнейшее пред ними наследовал имя» (Евр. 1:1-4).
Если придерживаться правила, что наилучшим является наиболее древнее, надо было бы выбирать не христианскую веру. Христианская церковь, родившийся 2000 лет тому назад, считалась «новым религиозным движением» в Римской империи, а иудеи называли христианство сектой. Христианам не стоит чрезмерно гордится древностью своих традиций, поскольку есть религии намного старше. Решая вопрос о вере в Бога, наиболее важным является критерий достоверности, а не традиционности. Об этом говорит и автор Послания к Евреям, утверждая, что «(Бог) многократно и многообразно говоривший издревле» Израилю... В Ветхом Завете записаны эпифании Бога и слова пророков были надёжными до намеченного времени. «Но когда пришла полнота времени», как пишет апостол Павел (Гал. 4:4), Бог заговорил другим, более достоверным путём - через Своего Сына. Именно это Слово Божие, Новый Завет считает не только более авторитетным, но и окончательным. Таким образом, хронологическое обозначение времени «до Христа» и «после рождения Христа», и имеет очень глубокий теологический смысл. Для иудеев, Иисус из Назарета является Мессией, а для людей других национальностей - светом к просвещению (Луки 2:32). Апостол Павел, в проповеди, предназначенной для язычников, религиозное разнообразие, кажется, присваивает провидению Божьему «[...] который (Бог) в прошедших родах попустил всем народам ходить своими путями»(Деян. 14:16). Можно было идти по одному или другому пути традиционных религий до прихода Иисуса Христа, но следовать по своему пути после того, когда был явно отрыт божественный путь, уже ненадёжно. Идти по собственному пути небезопасно, так как это путь может привести не туда, куда ожидалось. Мы не ошибшимся назвав христианство путём Бога к человеку, а другие религии - путями людей к Богу.
Путь
«Я есмь Путь, Истина и Жизнь. Никто не приходит к Отцу, как только через Меня», - утверждает Иисус (Иоан. 14:6). Интересно, что первые христианские общины назывались просто Путём (Деян. 9:2, 19:23). Несомненно, что это название было выбрано из-за вышеупомянутых слов Иисуса. Но и здесь мы видим межрелигиозную корреляцию с философскими и религиозными школами Китая, в которых в той или иной форме говорилось о «дао» - пути. Думая о том, почему христианский Путь является более безопасным, чем, например, даосизм, можем обратиться к мыслям Августина: «Но чтобы в этой вере человек надежнее шел к истине, сама Истина - Бог, Сын Божий, восприняв человечество и не утеряв Божества, упрочил и утвердил эту саму веру, чтобы она была путем к Богу человека через Богочеловека. Он-то и есть Посредник между Богом и человеком - человек Иисус Христос. [...] Если между тем, кто стремится чего-либо достигнуть, и целью, к которой он стремится, содействует путь, то существует и надежда на достижение цели. А если пути нет или путь, которым следует идти, неизвестен, то что пользы знать, куда следует идти? Единственный же совершенно надежный путь состоит в том, что Он же есть и Бог, и человек: как Бог - Он цель, к которой идут, как человек - Он путь, по которому идут.» [5]
Две природы Иисуса - божественная и человеческая - обеспечивают то, чтобы те, которые идут по этому Пути, не заблудятся. Так как и цель и путь - одно и то же Лицо. Иными словами, если учитель религии, который показывает путь к Богу, не является Богом, этот путь может привести и в другое место. Но Иисус сам есть путь, и конечная цель. По словам Жана Кальвина, вера в Бога остается стабильной только в Иисусе Христе, потому что, «как Бог, Он является нашей целью, к которой мы движемся, а как человек - путём, по которому мы идём; эти две природы мы находим только во Христе».[6] Из-за исключительности Иисуса Христа - как Бога и человека, - христианство имеет превосходство над другими религиями, а также и над той, от которой оно родилось - иудаизма. Это и хочет подчеркнуть автор Послания к Евреям - что Иисус Христос величественнее ангелов, Моисея и ветхозаветных священников.
Несравненный Христос
В цитированном отрывке Послания к Евреям прежде всего утверждается, что Иисус Христос -является причиной и целью создания. Через Сына Божьего сотворены миры, а Он является наследником всего. Без сомнения, Творец превосходней своих творений, даже самых величественных. Но Христос превосходит и всех посредников между человеком и Богом, даже самих заслуженных. Иудеи таким посредником считали Моисея, который дал Израилю не только слово Божие и независимость, но положил правовые, социальные и религиозные основы государства. Тем не менее, автор Послания к Евреям, сравнив Моисея с Иисусом Христом, делает вывод, что «[...] Он достоин тем большей славы пред Моисеем, чем большую честь имеет в сравнении с домом тот, кто устроил его» (Евр.3:3). И другие авторы Нового Завета в Иисусе видят первичную причину и конечную цель создания: «Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть» (Иоан. 1:3). «Ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое (...) - все Им и для Него создано»(Кол. 1:16). Если все создание сравним с алфавитом, то Иисус Христос был бы первой и последней его буквой. Именно так о Нём и говорится в книге Откровения - «Альфа и Омега, Начало и Конец» (Откр. 1, 8). Порядок Вселенной существует не сам по себе, он поддерживается божественной силой Христа: «все Им стоит»(Кол. 1:17). Обобщая эту уникальную силу Сына Божьего Павел утверждает: «...все из Него, Им и к Нему» (Рим 11:36).
В Послании к Евреям подчёркивается не только превосходство Иисуса Христа в отношении создания, но также и раскрывается имманентность Бога в лице Иисуса из Назарета. Он - сияние Божьей славы и образ ипостаси Его (Евр. 1:3). Следует отметить, что сущность Бога во Христе характеризуется чрезвычайно важной христологической категорией. [7] Христос не только Богом освещённый человек. Он - сам Бог в человеке. Бог человек. Иисус из Назарета не только похож на Бога, Он является идентичным отображением Его сущности. [8] Невидимый Бог становится видимым во Христе Иисусе. Характер Бога, который до Христа можно было понять лишь отчасти, во Христе уже становится явным. Иисус Христос - целостность Божьего характера.
Ещё одна предпосылка веры в Иисуса из Назарета как в Бог, которая записана во введении Послания к Евреям - сотериологическая миссии Иисуса Христа. Мы знаем, что Христос умыл наши грехи. Роль космического Сына Бога, как Творца Вселенной, может показаться очень отдалённой, как и воплощение Бога в историческом Иисусе. Но последняя миссия Сына Божьего Миссия - очищение наших грехов - Его приближает. Надо согласиться с известным евангельским библистом Ф. Ф. Брюсом, который заметил, что «[...] мудрость, сотворившая и поддерживающая миры, может вызвать почтительный трепет, но благодать, которая подарила лекарство от греха, оскверняющего душу [...] пробуждает чувство личной благодарности, которого не может приблизить созерцание космических деяний Бога».[9] Творец Вселенной и Мессия Израиля на самом деле очень близок к каждому человеку, так как он пролил свою кровь, как гарантию искупления души, за каждого из нас.
Далее в Послании к Евреям больше говорится о крови Иисуса, искупающей душу и освящающей, которая способна очистить человеческую совесть и уничтожить грех (Евр. 9:11-28); Иисус представлен нам как первосвященник христианской церкви, которому принадлежит неотменяемое и вечное священство, с помощью которой каждый может с дерзновением приближаться к Богу (Евр. 9:11, 10:19-22). Искупление грехов через чью-либо кровь не является исключительно христианской идей. Тем не менее, ни в одной другой религии не рассказывается о том, что духовный лидер или гуру по своей воле умер бы за своих последователях для того, что бы для них был открыт прямой путь к Богу. Не усилия воли является гарантом духовного совершенствования христианина, а жертва самого Христа. В других религиях проблему греха решает человек, но в христианстве эту проблему решил Сын Божий. Ученики Христа доверяются не своим делам, но спасающей благодати. Из-за благодати Бог становится доступными для всех, даже для самых немощных.
Священное Писание открывает куда больше удивительных свойств Иисуса Христа. Тем не менее, и тех, которых мы обсудили, достаточно для того, чтобы признать величие Христа, а также - уникальность христианской веры. Неудивительно, духовные искания двух мудрых британских писателей XX-ого века в конечном итоге приводят их к Иисусу Христу. Их мыслями и закончу эту статью:
«На самом деле, если Иисус из Назарета не был Христом, он мог быть только Антихристом» [10].
«Простой смертный, который утверждал бы то, что говорил Иисус, был бы не великим учителем нравственности, а либо сумасшедшим вроде тех, кто считает себя Наполеоном или чайником, либо самим дьяволом. Другой альтернативы быть не может: либо этот человек - Сын Божий, либо сумасшедший или что-то еще похуже. И вы должны сделать выбор: можете отвернуться от Него как от ненормального и не обращать на Него никакого внимания; можете убить Его как дьявола; иначе вам остается пасть перед Ним и признать Его Господом и Богом. Только отрешитесь, пожалуйста, от этой покровительственной бессмыслицы, будто Он был великим учителем-гуманистом. Он не оставил нам возможности думать так.» [11]
____________________________________________________________
[1] Blaise Pascal, Мысли
[2] Ibid., p. 80.
[3] John T. McNeill, A History of the Cure of Souls, New York: Harper & Brothers Publishers, 1951, p. 43.
[4] Ibid., p. 59.
[5] Аврелий Августин. О граде Божьем. (Aurelii Augustini, De civitate Dei) 11, 2.15, Lipsiae, B. G. Teubneri, 1877.
[6] Jean Calvin, Institutio Christianae Religionis 3, 2, 1
[7] χαρακτὴρ τῆς ὑποστάσεως (charaktēr tēs hupostaseōs)
[8] В Новом Завете термин χαρακτὴρ (charaktēr), который используется всего один раз, в буквальном смысле означает «резьба, печать, изображение» и гораздо более ярко выражает смысл изображения, нежели εἰκὼν (eikōn), который встречается в 2Кор. 4:4. Лексикон Louw-Nida термин charaktēr описывает как «репрезентацию и идентичную репродукцию определённой формы или структуры.
[9] F.F. Bruce, The Epistle to the Hebrews, Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1990, p. 49.
[10] Гилберт Кийт Честертон. Ортодоксия (Ortodoxy)
[11] Клайв Стейплз Льюис. Просто христианство. Перевод И.Череватой, 1991
Гедрюс Саулитис - магистр богословия, старший пастор христианской общины «Слово веры», пастор вильнюсской церкви «Слово веры». Гедрюс автор восьми книг, его статьи публикуются в газете «Ганитояс» (Пастырь), христианском портале bernardinai.lt, зарубежных периодических изданиях, например European Journal of Theology (журнал европейской теологической мысли). В настоящее время Гедрюс работает над докторской диссертацией в Школе теологии Лондона (London School of Theology). Он так же преподает в Евангельском институте Библии при Христианском фонде Литвы и учит в школе «Слово веры». Вместе с женой Дайной растит трех сыновей.